O ataque de 7 de Outubro a Israel provocou um exame de consciência na esquerda israelita, minando a fé num futuro partilhado com os palestinianos. Criou uma crise de confiança na direita israelita, minando o apoio ao primeiro-ministro Benjamin Netanyahu. Atraiu judeus ultraortodoxos, muitas vezes ambivalentes quanto à sua relação com o Estado israelita, para mais perto da corrente principal.
Apesar das divisões religiosas e políticas, os israelitas estão a aceitar o que o ataque terrorista liderado pelo Hamas significou para Israel como Estado, para os israelitas como sociedade e para os seus cidadãos como indivíduos. Tal como os fracassos de Israel na guerra árabe-israelense de 1973 acabaram por alterar a sua vida política e cultural, espera-se que o ataque de 7 de Outubro e os seus tremores secundários remodelem Israel nos próximos anos.
O ataque, que matou cerca de 1.200 pessoas, destruiu o sentimento de segurança dos israelitas e abalou a sua confiança nos líderes de Israel. Destruiu a ideia de que o bloqueio de Gaza por Israel e a ocupação da Cisjordânia poderiam continuar indefinidamente sem consequências significativas para os israelitas. E para a maioria judaica de Israel, quebrou a promessa central do país.
Quando Israel foi fundado em 1948, o objectivo definidor era fornecer um santuário para os judeus, após 2.000 anos de apatridia e perseguição. No dia 7 de Outubro, esse mesmo estado revelou-se incapaz de evitar o pior dia de violência contra os judeus desde o Holocausto.
“Naquele momento, a nossa identidade israelita parecia tão esmagada. Parecia que 75 anos de soberania, de israelidade, tinham – num piscar de olhos – desaparecido”, disse Dorit Rabinyan, uma romancista israelita.
“Costumávamos ser israelenses”, acrescentou ela. “Agora somos judeus.”
Por enquanto, o ataque também unificou a sociedade israelita num grau que parecia inconcebível em 6 de Outubro, quando os israelitas estavam profundamente divididos pelos esforços de Netanyahu para reduzir o poder dos tribunais; por uma disputa sobre o papel da religião na vida pública; e pelo próprio futuro político do Sr. Netanyahu.
Ao longo deste ano, os líderes israelitas alertaram para a guerra civil. No entanto, num instante, em 7 de Outubro, israelitas de todos os matizes encontraram uma causa comum naquilo que consideravam uma luta existencial pelo futuro de Israel. Desde então, têm sido colectivamente atingidos pelas críticas internacionais à retaliação de Israel em Gaza.
E em partes da comunidade ultraortodoxa, cuja relutância em servir nas forças armadas israelitas tinha sido uma fonte de divisão antes da guerra, havia sinais de um maior apreço – e, em alguns casos, de envolvimento – nas forças armadas.
Dados recentes de sondagens mostram uma imagem de uma sociedade em profunda mudança desde o ataque do Hamas.
Quase 30 por cento do público ultraortodoxo apoia agora a ideia do serviço militar, vinte pontos acima do que antes da guerra, de acordo com uma sondagem de Dezembro realizada pelo Instituto Haredi para Assuntos Públicos, um grupo de investigação com sede em Jerusalém.
Talvez surpreendentemente, 70 por cento dos árabes israelitas dizem agora que se sentem parte do Estado de Israel, de acordo com uma sondagem de Novembro realizada pelo Israel Democracy Institute, um grupo de investigação sediado em Jerusalém. Isso é 22 pontos a mais do que em junho e a proporção mais alta desde que o grupo começou a fazer pesquisas sobre a questão, há duas décadas.
Aproximadamente um terço dos eleitores do partido de direita de Netanyahu, o Likud, abandonaram o partido desde 7 de outubro, de acordo com todas as pesquisas nacionais desde o ataque.
“Algo fundamental mudou aqui e ainda não sabemos o que é”, disse Yossi Klein Halevi, autor e membro do Instituto Shalom Hartman, um grupo de pesquisa em Jerusalém. “O que sabemos é que esta é uma espécie de última oportunidade para este país.”
Aryeh Tsaiger, motorista de ônibus de Jerusalém, personifica algumas dessas mudanças.
Em 2000, Tsaiger tornou-se parte de uma pequena minoria de israelenses ultraortodoxos a servir como recruta militar. Na época, ele se sentiu condenado ao ostracismo por sua comunidade.
“Alistar-se no exército era algo inaceitável”, disse Tsaiger.
Judeus ultraortodoxos, conhecidos como Haredim, estão isentos do serviço para que possam estudar a lei e as escrituras judaicas em seminários subsidiados pelo governo. Durante décadas, lutaram para preservar a isenção, irritando os israelitas seculares, uma vez que permite aos Haredim beneficiarem do erário público, ao mesmo tempo que pouco fazem para proteger a nação.
Depois de 7 de outubro, quando correu para voltar ao serviço militar, Tsaiger disse que se sentiu bem-vindo por Haredim. Amigos o parabenizaram, um rabino Haredi deu-lhe uma bênção especial e várias sinagogas Haredi perguntaram-lhe se ele poderia comparecer às orações do sábado com sua arma. Temendo mais ataques terroristas, as congregações queriam a sua proteção.
“Essa é uma grande mudança”, disse Tsaiger, 45 anos. “Eles me querem lá”.
Sua experiência reflete uma mudança pequena, mas significativa, entre partes da sociedade Haredi.
Tsaiger estava entre os mais de 2.000 haredim que procuraram ingressar no exército nas 10 semanas desde 7 de outubro, de acordo com estatísticas militares. Esse número é inferior a 1% dos 360 mil reservistas convocados após 7 de outubro, mas é quase duas vezes superior à média, afirmaram os militares num comunicado.
Neri Horowitz, especialista em Haredim, disse que a mudança era demasiado pequena para ser significativa e que o aumento da solidariedade social iria diminuir tão rapidamente como aconteceu após pontos de inflexão anteriores. Um influente rabino Haredi já foi filmado comparando soldados a coletores de lixo. Outro vídeo mostrava estudantes do seminário Haredi conduzindo um soldado para fora de sua instituição, irritados com suas tentativas de recrutamento.
Tsaiger sente que está em curso uma mudança mais duradoura.
“As mesmas pessoas que cortaram relações comigo há 20 anos estão agora muito orgulhosas de mim”, disse ele.
Para a minoria árabe de Israel, esta dinâmica em evolução deixou-a numa posição desconcertante e contraditória.
Aproximadamente um quinto dos mais de 9 milhões de residentes de Israel são árabes. Muitos deles identificam-se como palestinianos, apesar de possuírem cidadania israelita, e muitos sentem solidariedade com os habitantes de Gaza mortos em ataques israelitas – um sentimento que se tornou mais forte à medida que o número de mortos relatado em Gaza aumentou para cerca de 20.000.
Vários líderes árabes israelitas foram detidos em Novembro depois de tentarem organizar um protesto anti-guerra não autorizado. Outros foram investigados pela polícia por publicações nas redes sociais consideradas de apoio ao Hamas.
Mas alguns árabes israelitas também sentem uma emoção concorrente: um maior sentimento de pertença a Israel.
Dezenas de árabes foram mortos ou raptados pelo Hamas em 7 de Outubro, conferindo às suas comunidades um maior sentido de solidariedade com os judeus israelitas.
“Se me fossem dadas duas opções, Hamas ou Israel, escolheria Israel sem pensar duas vezes”, disse Bashir Ziyadna, um estudante de direito árabe-israelense.
Vários membros da família do Sr. Ziyadna foram mortos e raptados no ataque.
Mais tarde, Ziyadna tornou-se porta-voz da família enquanto eles pressionavam o governo para que fizesse mais para resgatar seus parentes. Nesse processo, Ziyadna, 26 anos, começou a se envolver mais com a sociedade judaica, formando laços com as famílias de outros reféns e conhecendo políticos e líderes israelenses.
Embora ele ainda se sinta palestino e tenha problemas profundos com o tratamento dado pelo governo aos palestinos, o horror do 7 de outubro e a sensação de que ele também poderia ter morrido fizeram com que ele se sentisse mais israelense e se esforçasse para desempenhar um papel maior na política israelense. vida pública.
“Não quero ajudar a minha comunidade criticando o sistema”, disse ele. “Agora, quero fazer parte do sistema para torná-lo melhor.”
Este crescente consenso social ocorreu apesar do Sr. Netanyahu.
Os israelitas uniram-se uns aos outros, através de uma crença partilhada na campanha militar liderada por Netanyahu. Mas eles não se uniram em torno do primeiro-ministro.
Parte da frustração da direita com Netanyahu está enraizada na forma como os seus governos promoveram um sentimento de complacência em relação a Gaza. As autoridades falavam regular e erradamente sobre a forma como o Hamas foi dissuadido e que as maiores ameaças imediatas de Israel residiam no Irão e no Líbano.
A raiva também advém do facto de Netanyahu ter presidido ao agravamento das profundas divisões na sociedade israelita e a um discurso público tóxico.
Numa altura de tal turbulência, alguns israelitas de direita querem um discurso público mais comedido, disse Netanel Elyashiv, um rabino e editor que vive num colonato na Cisjordânia.
“Sabe, naqueles desenhos animados, quando Roadrunner cai do penhasco e continua correndo um pouco e não percebe que é insustentável?” — perguntou o Sr. Elyashiv. “O governo de Netanyahu está na mesma situação. Acho que este é o fim do mandato dele.”
Independentemente do destino pessoal de Netanyahu, a sua abordagem aos palestinianos – incluindo a oposição a um Estado palestiniano e o apoio aos colonatos na Cisjordânia – continua popular.
Mais de metade dos judeus israelitas opõem-se ao reinício das negociações para a criação de um Estado palestiniano, de acordo com uma sondagem realizada no final de Novembro pelo Instituto de Democracia de Israel.
Os colonos judeus na Cisjordânia também sentem que venceram de forma conclusiva a discussão sobre a manutenção da presença de Israel no território palestiniano.
Segundo Elyashiv, o ataque de 7 de Outubro não teria acontecido se os soldados e colonos israelitas tivessem permanecido em Gaza.
“A razão pela qual isso não aconteceu na Judéia e Samaria é por causa dos assentamentos”, disse Elyashiv, usando um termo bíblico para a Cisjordânia. “Em termos de segurança, precisamos estar aqui.”
“Onde quer que saiamos, torna-se um pesadelo”, acrescentou.
Alguns israelitas ainda dizem que o conflito poderia ser resolvido através do estabelecimento de um Estado palestiniano funcional em Gaza e na Cisjordânia.
Mas para outros, a escala das atrocidades de 7 de Outubro deixou-os com dificuldades para ter empatia pelos habitantes de Gaza, e muito menos para manter a esperança numa solução pacífica para o conflito.
Em 2018, Klein Halevi, o autor, escreveu um livro dirigido a um palestiniano imaginário, “Cartas ao meu vizinho palestiniano”, no qual tentou estabelecer uma visão para um futuro partilhado entre árabes e judeus no Médio Oriente.
Desde 7 de outubro, disse Halevi, ele tem achado difícil até mesmo considerar como será esse futuro. Judeu praticante, ele ainda reza pelos palestinos, mas mais por dever do que por empatia, disse ele.
“Passei anos explicando a narrativa israelense e absorvendo a narrativa palestina – e tentei encontrar um espaço onde ambos pudessem viver juntos”, disse Klein Halevi.
“Não tenho essa linguagem no momento”, disse ele. “É emocionalmente indisponível para mim.”
O relatório foi contribuído por Nathan Odenheimer em Jerusalém; Johnatan Reiss em Telavive; e Jonathan Rosen em Rehovot, Israel.
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