Opinião | Por que os judeus não conseguem parar de tremer agora

Há uma razão pela qual tantos judeus não conseguem parar de tremer neste momento. O conceito de trauma intergeracional nem sequer descreve o lugar sombrio em que o ataque deste mês mergulhou as comunidades judaicas em todo o mundo.

No dia 7 de Outubro, feriado judaico, terroristas do Hamas foram de casa em casa no sul de Israel assassinando e raptando crianças e avós, arrancando-os das suas camas, exibindo os cadáveres das vítimas online, num massacre de pelo menos 1.400 pessoas. Em pelo menos um caso, foi relatado que terroristas carregaram um vídeo do assassinato de uma vítima em sua própria conta de mídia social para que sua família descobrisse.

O sentimento de profundo pavor que essas atrocidades provocaram nos judeus era terrivelmente familiar. Foi assim que a história judaica se pareceu com demasiada frequência: não civis tragicamente mortos na guerra, mas civis publicamente visados, torturados e assassinados, com os crimes expostos publicamente. Relatos de assassinatos passados ​​que agradaram às multidões estão incluídos na tradição judaica; em cada Yom Kippur, relatamos a tortura pública e a execução de rabinos pelos seus opressores romanos num estádio lotado do século II. Essas histórias antigas são consistentes com as experiências dos ancestrais mais imediatos de quase todos os judeus vivos hoje.

Não estou sequer a falar do Holocausto, que vários dos fugitivos e vítimas mais antigos da semana passada também sofreram. (Muito mais judeus foram mortos em 7 de Outubro do que na Kristallnacht.) Não, estou a pensar no pogrom Farhud em Bagdad, em 1941, um tumulto de dois dias em que centenas de judeus foram violados, torturados e assassinados. Estou a pensar nos pogroms de 1918-21 na Ucrânia, nos quais cerca de 100 mil judeus foram massacrados em massacres organizados, uma reminiscência do ataque deste mês.

Estou pensando no linchamento de Leo Frank na Geórgia, em 1915, após o qual as fotos do corpo de Frank, tiradas pela multidão encantada, foram transformadas em cartões-postais enviados por todo o país e peças de suas roupas foram vendidas como lembranças. Estou pensando em quantos dos primeiros livros publicados nas primeiras impressoras da Europa eram sobre as execuções de judeus acusados ​​de difamação de sangue e de um massacre de milhares de judeus no século X no califado espanhol, encorajados por um poema que pedia sangue judeu. e das pinturas e manuscritos iluminados que mostram judeus que foram queimados vivos pela Inquisição Espanhola e durante a Peste Negra – todos eventos que agradam às multidões, celebrados na mídia e na arte populares.

Até mesmo os antigos romanos celebraram a destruição da Judéia emitindo moedas comemorativas com uma mulher judia amarrada e com a inscrição “Judaea capta”. A humilhação e o assassinato de judeus sempre foram um grande meme.

Muitos judeus americanos, como judeus em todo o mundo, são descendentes daqueles que sobreviveram. Os nossos antepassados, de uma forma ou de outra, foram aqueles que tomaram decisões de sorte ou mal conseguiram sair vivos de Lodz, Kiev, Aleppo e Teerão.

Para os judeus da diáspora, os ataques recentes não foram acontecimentos distantes no exterior. Tal como acontecia nos tempos antigos, os laços entre as comunidades judaicas globais e Israel são concretos, específicos, íntimos e pessoais. Minha federação judaica de Nova Jersey tem laços institucionais com a cidade de Ofakim, no sul de Israel, e suas comunidades vizinhas, compartilhando estadias anuais em casas de um lugar cujo número de mortos nos ataques já excede o do notório pogrom de Kishinev em 1903, no qual 49 judeus foram assassinados. . Milhões de judeus americanos, para não mencionar os judeus na Grã-Bretanha, França, Austrália e outros lugares, têm amigos e parentes em Israel. Mesmo que o Hamas não tenha deixado claro que vê todos os judeus como alvos, a nossa ligação é pessoal e muito real.

Passamos dias procurando desesperadamente saber quem entre nossos conhecidos estava morto, mutilado ou cativo, conectando famílias de reféns americanos com contatos do Departamento de Estado, participando de briefings on-line em pânico e reunindo recursos e suprimentos para as vítimas – tudo isso enquanto lutamos contra declarações oficiais obtusas de nossos próprias cidades, escolas, empresas e universidades que se recusaram a mencionar as palavras “Israel” ou “Judeus” ao se referirem ao maior massacre de judeus num único dia desde o Holocausto, para que algum anti-semita não se ofendesse com a existência de qualquer um deles.

Tentámos tirar os nossos filhos das redes sociais, protegendo-os das imagens da violência. Realizamos jejuns em massa, recitamos salmos e cantamos orações antigas pelo resgate dos cativos. E à medida que nos reunimos aos milhares, apesar das nossas muitas opiniões contraditórias e apesar da segurança extra necessária para as nossas reuniões, mesmo aqui, voltamos às palavras dos nossos antepassados ​​que nos guiaram ao longo de milhares de anos: Sejam fortes e corajosos. Escolha vida.

Muitos de nós carregamos fisicamente essas palavras durante o fim de semana do ataque, celebrando Simchat Torá, um feriado alegre quando as congregações dançam com os rolos da Torá, lêem as palavras finais da Torá e depois voltam ao início para começar o livro novamente.

Quando criança, eu achava isso desconcertante. Por que ler a mesma história repetidamente, quando já sabemos o que acontece? Como adulto, sei que embora a história não mude, nós mudamos. O que define a vida judaica não é a litania de horror da história, mas a resiliência criativa do povo judeu face a ela. Na sequência de muitas catástrofes ao longo de milénios, lutámos com Deus e uns com os outros, reinventámos as nossas tradições, reavivámos a nossa língua, reconstruímos as nossas comunidades e encontrámos novos significados nas nossas antigas histórias de liberdade e responsabilidade, cada história animada pelo improvável e inabalável crença de que as pessoas podem mudar.

Neste momento, muitos de nós nos sentimos presos nesta velha, velha história, percorrendo imagens com resultados terríveis. Mas em nossa dor, lembro a mim mesmo que a cada ano, ao terminarmos a leitura da Torá, nós imediatamente, naquele exato momento – e no momento deste mais novo e mais antigo horror – voltamos para a história da criação e da invenção de dignidade humana universal. Recordamos, mais uma vez, que todo ser humano é feito à imagem divina.

A história continua; começamos de novo.