Opinião | O mundo alcançou Frantz Fanon

Mesmo testemunhando a intolerância e o acerto de contas violento na FLN, ele continuou sendo um bom soldado, ecoando a linha oficial. Mas em “Os Condenados da Terra”, ele expressou a sua preocupação de que a libertação iminente da Argélia e do continente africano não levaria à verdadeira liberdade para os oprimidos, uma vez que uma “burguesia nacional” avarenta e corrupta se interpunha no caminho de uma “burguesia nacional” mais revolução social avassaladora. Nos seus escritos e no seu trabalho como psiquiatra, Fanon apresentou uma visão rebelde do que chamou de “desalienação” – um compromisso com a liberdade colectiva e individual que era, de certa forma, um desafio à sua própria causa adoptada. Não é de admirar que tenha encontrado um público de admiração entre os jovens intelectuais da Argélia contemporânea, que se encontram sufocados pelo seu regime autoritário, o “pouvoir”, o poder opaco que ainda controla o país.

Embora um revolucionário e radical, Fanon era avesso ao tipo de política baseada na identidade para a qual é frequentemente recrutado hoje. Apesar de ter anatomizado os efeitos destrutivos do racismo na psique dos colonizados, considerou os projetos de recuperação cultural inerentemente conservadores e rejeitou a ideia de raça em si. “O negro não é”, escreveu ele. “Não mais do que o homem branco.” Embora reconhecesse o papel que o Islão desempenhou na mobilização dos muçulmanos argelinos contra o domínio francês, advertiu que ameaçava “reanimar o espírito sectário e religioso”, separando a luta anticolonial do “seu futuro ideal, a fim de a reconectar com o seu passado”. .” Para Fanon, o que contou em última análise foi o “salto da invenção”, que, para ele, estava inextricavelmente ligado ao salto para a liberdade.

Hoje, a ideia de saltar além da raça, da etnia ou da religião parece fantástica e, para alguns, nem sequer desejável. Mas Fanon acreditava que as prisões da raça e do colonialismo, nas quais milhões de homens e mulheres tinham sido confinados, foram feitas por seres humanos e poderiam, portanto, ser desfeitas por eles. Ninguém evocou o mundo dos sonhos da raça e do colonialismo – as formas pelas quais a opressão se infiltrou na psique das pessoas – com uma força tão sombria como Fanon. É uma razão importante pela qual ele é tão popular hoje. Mas Fanon também era, paradoxalmente, e em claro contraste com muitos dos pensadores e activistas radicais de hoje, um optimista.

Para as vítimas da escravatura e do colonialismo, a história foi cruel, mas não foi, na sua opinião, um destino inevitável: “Não sou escravo da escravatura que desumanizou os meus antepassados”, declarou em “Pele Negra, Máscaras Brancas”. ”, acrescentando, em boa medida, que a “densidade da história não determina nenhum dos meus atos”. Ele depositou a sua fé na capacidade de renascimento e inovação da humanidade e na possibilidade de novos avanços na história: o que Arendt chamou de “natalidade”.

Ao despedir-se da Europa nas páginas finais de “Os Condenados da Terra”, sonhava com uma nova humanidade, emancipada do colonialismo e do império: “Não, não queremos alcançar ninguém. O que queremos é avançar o tempo todo, noite e dia, na companhia do homem, de todos os homens.” É a insistência de Fanon na luta pela liberdade e dignidade face à opressão, a sua crença de que um dia “os últimos serão os primeiros”, que impregna a sua escrita com a sua força estimulante.