A era Francisco no catolicismo romano é um bom exemplo de como o anormal e até extraordinário pode passar a ser sentido, com repetição suficiente, velho e status quo. A selvageria da última década é inegável: a primeira renúncia papal em séculos, a elevação de um novo papa que começou a procurar meios para alterar o ensinamento católico, as tentativas de rebeliões por parte dos próprios cardeais daquele papa, as crescentes ameaças de cisma de ambos as alas tradicionais e progressistas da igreja.
Por muito tempo houve uma urgência de agarrar pelas lapelas em escrever sobre tudo isso. Onde quer que o leitor estivesse, católico ou não, era importante transmitir o drama que envolve a maior instituição religiosa do mundo.
No entanto, à medida que o último acto se desenrola em Roma, com a reunião de bispos e leigos chamada “o Sínodo sobre a sinodalidade”, o sentimento agora é mais de repetição e familiaridade.
Mais uma vez, como fez com os sínodos anteriores, o Papa Francisco convocou uma discussão que é supostamente aberta, dialógica, com o Espírito Santo soprando onde quer – mas na prática parece ter a intenção de fornecer cobertura para o próprio Papa, o único verdadeiro responsável pela decisão. , para alinhar mais a igreja com a cultura do Ocidente pós-Revolução Sexual.
Mais uma vez, estão a ser levantadas expectativas progressistas, à medida que são telegrafadas mudanças importantes – a possibilidade de bênçãos para as relações entre pessoas do mesmo sexo, a possibilidade de as mulheres serem ordenadas ao diaconado. Mais uma vez, os cardeais conservadores estão a tentar organizar-se contra tais mudanças, com declarações públicas dramáticas e perguntas (as chamadas dubia) colocadas diretamente ao papa.
E mais uma vez, com os dramas teológicos deste papado, há escândalos sexuais em segundo plano. Um dos pastores do Sínodo é o novo administrador doutrinário de Francisco, o seu antigo colaborador argentino, o arcebispo (agora cardeal) Víctor Manuel Fernández, que foi elevado apesar de um histórico duvidoso no tratamento de abusos sexuais clericais. Então, mais atrás, nas sombras romanas, está o escândalo latente do padre e artista padre Marko Rupnik, um célebre pintor de ícones assustadores e de olhos vazios que é acusado de abusar de mulheres em sua comunidade de maneiras repugnantes e sacrílegas – e cujas repetidas reabilitações sugerem ele goza de algum tipo de favor especial no Vaticano.
Tudo isso parece potencialmente dramático, mas com a repetição vem a sensação de que sabemos como o drama se desenrolará. O padrão em que acusados de abuso ou facilitadores de abusos de alguma forma permanecem a favor, desde que sejam considerados parte da “equipe” do papa, é familiar neste pontificado, e a polarização da Igreja significa que a maioria dos conservadores reclamam disso, enquanto os seculares a simpatia da mídia por Francisco limita o frenesi que teria acompanhado escândalos semelhantes sob Bento XVI.
Entretanto, as rebeliões conservadoras contra o papa revelaram-se até agora autolimitadas, devido às autocontradições envolvidas na resistência conservadora à autoridade papal e à falta de mecanismos eficazes para tal resistência, a não ser um verdadeiro cisma. (Mesmo o mais ferrenho crítico papal no episcopado americano, o bispo Joseph Strickland, do Texas, reconheceu que obedeceria se fosse destituído do cargo.)
Por sua vez, o Papa Francisco teve o cuidado de não arriscar forçar um cisma aos seus críticos. Neste sentido, a notícia pré-sinodal, que ganhou as manchetes de que o Papa está aberto às bênçãos para os casais homossexuais, parece uma continuação da abordagem que ele adotou sobre a comunhão para os católicos divorciados e recasados numa ronda anterior de controvérsia sinodal. Combina uma reafirmação formal do ensinamento católico, neste caso sobre a impossibilidade do casamento entre pessoas do mesmo sexo, com uma permissão tácita para que padres individuais tomem as suas próprias decisões sobre a oferta de bênçãos – desde que essas decisões não sejam formalizadas em qualquer tipo. de regra ou rubrica.
O acto de equilíbrio pretendido é enquadrar a liberalização como excepcional e caso a caso, para que os progressistas da Igreja obtenham as inovações que desejam na prática, enquanto os conservadores se asseguram de que a teoria formal da Igreja ainda está intacta.
Isto é claramente um acto de equilíbrio apenas a curto prazo, em vez de uma visão para a unidade da igreja a longo prazo. Nas regiões mais liberais do catolicismo, na Alemanha e noutros lugares, é claro que excepções caso a caso serão bem-vindas apenas como um meio de promover mudanças em todo o conjunto de pontos contestados. Do lado conservador, ninguém é realmente enganado pelo que o Vaticano está a fazer (ou tranquilizado pelas invocações sentenciosas do Espírito Santo), e a alienação irá aprofundar-se à medida que o papado prosseguir a sua estratégia actual, permanecendo a ruptura impossível apenas até que subitamente não seja .
Mas, aos 86 anos, não é provável que Francisco seja papa a longo prazo, e parece improvável que ele abandone a sua abordagem se viver até ao final deste Sínodo em 2024. Em vez disso, a aposta segura é uma continuação do drama que vivemos. que assisti até agora, em que o giro se alarga um pouco mais, um pouco mais – mas o ponto culminante, seja transformação ou desastre, aguarda seu sucessor.
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